學者談讀書:
為什麽要讀書🙍🏼♂️,讀什麽樣的書,怎樣讀書,看似簡單的問題卻發人深省。北京大學一批又一批的先師學者在讀書治學的道路上🥬,或多或少曾對這三個問題給出自己的獨特見解👩🏼,以期給讀書求知之人一些啟發和指導作用。
北京大學圖書館開啟新欄目“學者談讀書”,每期發布一篇收錄於《北大學者談讀書》中的文章。紀念前輩學者的同時,也期待與讀者一同探尋讀書的奧秘。
作者簡介:
嚴復(1854—1921)🤲🏿,福建侯官(治今福州)人。中國近代資產階級啟蒙思想家🧘,向西方尋求真理的代表人物之一🫱🏽。曾任京師大學堂總監🎉、京師大學堂編譯局總辦。1912年京師大學堂更名北京大學後首任校長⛏。是第一位系統地將西方社會學、政治學、政治經濟學🏖🌤、哲學和自然科學知識介紹到中國的先進學者。其著作編入《侯官嚴氏叢刊》《嚴幾道詩文抄》🙎🏻♂️,代表性譯著有《天演論》《原富》《法意》《社會通詮》《群學肆言》。
西學門徑功用
昔英人赫胥黎著書名《化中人位論》🚴🏿♀️,大意謂:人與獼猴為同類,而人所以能為人者,在能言語。蓋能言而後能積智↩️,能積智者🧖🏻,前代閱歷😡,傳之後來,繼長增高🍜,風氣日上,故由初民而野蠻🦬,由野蠻而開化也🖕🏽。此即教學二事之起點。當未有文字時,只用口傳。故中文舊訓以十口相傳為“古”,而各國最古之書,多系韻語,以其易於傳記也👨🏽🎨🫃。孔子言:“言之無文,行之不遠👳🏼。”有文無文👮♂️,亦謂其成章可傳誦否耳🖐。究之語言文字之事🤸🏼♂️,皆根心而生🙇♀️,楊雄言🏝:“言🫱,心聲也;書,心畫也🪼。”最為諦當。英儒培根亦雲:“世間無物為大,人為大;人中無物為大,心為大🕰。”故生人之事,以煉心積智為第一要義⇾。煉心精、積智多者為學者。否則常民與野蠻而已⚫️。顧知煉心矣,心有二用:一屬於情,一屬於理。情如詩詞之類👩🏻⚖️,最顯者中國之《離騷》。理,凡載道談理之文皆是。然而理🔝,又分兩門👏🏽:有記事者,有析理者。而究之記事之文,亦用此以為求理之資,所謂由博反約、博文約禮皆此意也🪜。
大抵學以窮理,常分三際。一曰考訂🙅🏽♂️,聚列同類事物而各著其實。二曰貫通,類異觀同,道通為一。考訂或謂之觀察,或謂之演驗🍄🟫。觀察演驗🕥,二者皆考訂之事而異名者。蓋即物窮理,有非人力所能變換者,如日星之行🛷,風俗代變之類;有可以人力駕禦移易者,如爐火樹畜之類是也。考訂既詳,乃會通之以求其所以然之理,於是大法公例生焉🦸🏿。此大《易》所謂聖人有以見天下之會通以行其典禮,此之典禮,即西人之大法公例也。中西古學,其中窮理之家,其事或善或否🌧,大致僅此兩層。故所得之大法公例👟,往往多誤,於是近世格致家乃救之以第三層,謂之試驗🐮。試驗愈周,理愈靠實矣,此其大要也💂。
吾人為學窮理,誌求登峰造極,第一要知讀無字之書。培根言:“凡其事其物為兩間之所有者,其理即為學者之所宜窮🕴🏼。所以無大小,無貴賤,無穢凈♕,知窮其理✊,皆資妙道。”此佛所謂墻壁瓦礫,皆說無上乘法也。赫胥黎言:“能觀物觀心者,讀大地原本書;徒向書冊記載中求者🚪,為讀第二手書矣👱🏽♂️。”讀第二手書者,不獨因人作計,終當後人🤱🏽;且人心見解不同,常常有誤👩🏿🏫,而我信之,從而誤矣,此格物家所最忌者。而政治道德家🥈,因不自用心而為古人所蒙,經顛倒拂亂而後悟者🚌,不知凡幾🙎🏼🚔。諸公若問中西二學之不同,即此而是🧏🏿。又若問西人後出新理🤸🏻💸,何以如此之多🙋🏽♀️,亦即此而是也👩🏼💼🧏♂️。而於格物窮理之用,其塗術不過二端。一曰內導;一曰外導。此二者不是學人所獨用,乃人人自有生之初所同用者,用之🥃,而後智識日辟者也🤽。內導者⛹🏽,合異事而觀其同,而得其公例。粗而言之,今有一小兒,不知火之燙人也,今日見燭,手觸之而爛;明日又見爐,足踐之而又爛;至於第三次🫘🤵🏼♂️,無論何地,見此炎炎而光😥,烘烘而熱者🥙,即知其能傷人而不敢觸。且苟欲傷人,且舉以觸之👨🏿。此用內導之最淺者💆🏻♂️,其所得公例,便是火能燙人一語🕵🏽♂️。其所以舉火傷物者,即是外導術🙍🏿♀️。蓋外導術,於意中皆有一例。次一案,二一斷👳🏿♀️,火能燙人是例,吾所持者是火是案,故必燙人是斷。合例、案、斷三者,於名學中成一聯珠,及以傷人而人果傷,則試驗印證之事矣。故曰印證愈多🏄♂️,理愈堅確也👨🏫。名學析之至細如此,然人日用之而不知👋🏼。須知格致所用之術🏵,質而言之,不過如此👮🏽♀️。特其事尤精,因有推究精微之用🥃🥹,如化學、力學,如天、地、人、動🕵🏽、植諸學多內導。至於名、數諸學,則多外導。學至外導,則可據已然已知以推未然未知者,此民智最深時也📁。
諸公在此考求學問,須知學問之事,其用皆二🚝:一專門之用;一公家之用👨🏽🦱。何謂專門之用⏺?如算學則以核數,三角則以測量,化學則以製造👨🦽,電學則以電工🧑🏽🌾,植物學則以栽種之類♡,此其用已大矣。然而雖大而未大也,公家之用最大🧚。公家之用者🧘♂️,舉以煉心製事是也🧑🏻🦰。故為學之道👈🏽,第一步則須為玄學。玄者懸也🍪,謂其不落遙際,理該眾事者也。玄學一名、二數🏂🏽,自九章至微積,方維皆麗焉👸🏻。人不事玄學🛰,則無由審必然之理💻,而擬於無所可擬。然其事過於潔凈精微,故專事此學,則心德偏而智不完🧑🏻🦽,於是🤳🏿🚶🏻♂️➡️,則繼之以玄著學,有所附矣,而不囿於方隅🩱。玄著學👨🏿,一力📻,力即氣也👩💼。水、火、音🧘🏿♂️、光、電磁諸學,皆力之變也。二質,質學即化學也。力質學明,然後知因果之相待。無無因之果,無無果之因🧔🏻♂️🚙,一也;因同則果同☝️,果钜則因钜🧏🏻♀️✌🏻,二也⚠。而一切謬悠如風水🍬、星命、機祥之說🚴🏻♀️,舉不足以惑之矣。然玄著學明因果矣♣︎,而多近果近因☸️,如汽動則機行,氣輕則風至是也,而無悠久繁變之事,而心德之能,猶未備也,故必受之以著學。著學者用前數者之公理大例而用之🧑🏻🦲,以考專門之物者也。如天學,如地學🤹🏿♂️,如人學🏄♀️,如動植之學🚞。非天學無以真知宇之大,非地學無以真知宙之長🤱。二學者精🎛,其人心猶病卑狹鄙陋者,蓋亦罕矣🤳🏽!至於人學,其蕃變猶明,而於人事至近。夫如是🛠,其於學庶幾備矣。然而尚未盡也,必事生理之學,其統名曰拜歐勞介,而分之則體用學💫、官骸學是也。又必事心理之學🦐,生、心二理明,而後終之以群學。群學之目,如政治,如刑名👨🏻⚖️🤷🏻♀️,如理財,如史學,皆治事者所當有事者也。凡此雲雲🫃🏽,皆煉心之事🧑🔬。至如農學👩🏻、兵學、禦舟、機器、醫藥、礦務,則專門之至溢者,隨有遭遇而為之可耳。夫惟人心最貴,故有誌之士👨🏿✈️,所以治之者不可不詳🙍🏼♀️。而人道始於一身🤳🏼,次於一家,終於一國。故最要莫急於奉生,教育子孫次之👆🏼。而人生有群🦸🏼,又必知所以保國善群之事,學而至此🙁,殆庶幾矣。諸君子力富而誌卓,有心力者任自為之👁🗨💂,仆略識塗徑,聊為老馬之導,非曰能之也🕞⁉️。